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        李達唯物史觀論述的三重向度
        2021年06月07日 16:44 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:楊軍 字號
        2021年06月07日 16:44
        來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:楊軍

        內容摘要:李達是中國共產黨的主要創建者和早期領導人之一,杰出的馬克思主義理論家、宣傳家和教育家,對馬克思主義中國化作出了重大貢獻。他從歷史觀進而拓展至政治哲學、本體論、法理學等領域,以多重向度展開了對馬克思主義唯物史觀的研究、闡釋與傳播,并形成了自己的鮮明特點,賦予了唯物史觀諸多的形態與豐富的內涵,使唯物史觀在中國煥發出蓬勃的生機與巨大活力。

        關鍵詞:

        作者簡介:

          李達是中國共產黨的主要創建者和早期領導人之一,杰出的馬克思主義理論家、宣傳家和教育家,對馬克思主義中國化作出了重大貢獻。他從歷史觀進而拓展至政治哲學、本體論、法理學等領域,以多重向度展開了對馬克思主義唯物史觀的研究、闡釋與傳播,并形成了自己的鮮明特點,賦予了唯物史觀諸多的形態與豐富的內涵,使唯物史觀在中國煥發出蓬勃的生機與巨大活力。

          政治哲學向度。第一次世界大戰的結束以及之后的五四運動,使社會主義成為了當時中國頗有影響力的新概念。但是,什么是馬克思的社會主義?這成為了當時困擾中國知識分子和覺醒人士的重大政治哲學問題。與此同時,國內國際上流行著各種對馬克思的社會主義不同理解的學說。其中包括第二國際、第三國際以及無政府主義等主張的社會主義,在國內除了馬克思主義者之外,還有梁啟超、張東蓀等也轉而談起社會主義,等等。但上述這些主張良莠不齊,因此對馬克思的社會主義予以明確闡發,對各種不同的社會主義主張加以認真辨析,成為思想界亟須解決的問題。

          面對關于馬克思的社會主義的眾說紛紜與熱烈論爭,李達于1921年1月發表《馬克思還原》一文,對馬克思的社會主義進行了集中闡發,認定只有馬克思的社會主義才是中國人應當選擇的社會主義。一方面,馬克思的社會主義之哲學依據是唯物史觀。他從唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、剩余價值說、階級斗爭說五個原則進行了闡釋,強調馬克思的政治學說和經濟學說均蘊含在此,進而得出馬克思的社會主義是科學的。這就揭示了唯物史觀對馬克思的社會主義的根基性,指出馬克思的社會主義與各種非馬克思的社會主義之根本區別。另一方面,如若對唯物史觀加以曲解,無疑會對馬克思的社會主義造成破壞。李達批判了那種背離人的精神要素和意識行動的機械史觀。這種觀點認為新的社會形式代替資本主義社會完全靠生產的集中和勞動的社會化,靠新生產力的利用和發展達到與原來的社會形式不相容,于是新的社會形式就興起并代替了舊的社會形式。在李達看來,要正確理解唯物史觀就必然要分析資本主義社會勞動者的狀況,他認為當資本主義制度發展到了一定程度,資產階級掠奪勞動者所創造的剩余生產,勞動者僅依靠工錢謀生,于是社會的有產者和無產者兩大階級便應運而生。受壓迫和剝削的無產階級逐漸有了階級的覺悟,在完成了由“自在”向“自為”的轉變后就會踏上政治舞臺,成為階級斗爭的行動者。無產階級取得勝利后,自然要廢除私有制。

          李達以唯物史觀為基礎,對資本集中說、資本主義崩壞說、剩余價值說和階級斗爭說加以會通并一以貫之,闡明了馬克思的社會主義的根本點。只有對唯物史觀有了正確的認識和把握,才能真正理解馬克思的社會主義的科學性和革命性。

          本體論向度。從具體的政治哲學維度來說,李達對唯物史觀的闡釋,實際是回答了“中國向何處去”的時代之問。從抽象的本體論維度觀之,唯物史觀是“實踐的唯物論”得以成立的關鍵。他認為,馬克思主義全部哲學中,唯物史觀不僅是一種新的歷史觀,而且是一種新的唯物論,因而具有了本體論的意義。

          李達分別考察了費爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法。關于唯物論,李達指出在黑格爾的唯心論之后,正是費爾巴哈重新把唯物論推為至尊,但費爾巴哈的唯物論又存在著各種局限性,他認為費爾巴哈這種只到達于自然科學的唯物論是形而上學的唯物論。他在肯定費爾巴哈關于自然領域的唯物論的同時,深刻分析了費爾巴哈在社會歷史領域的唯心論。他剖析了費爾巴哈唯物論存在缺陷的原因,指出其不理解社會發展的物質原動力;只看到人與人之間道德的關系,未深入到生產的關系;主張用道德代替宗教。關于黑格爾的辯證法,李達認為黑格爾辯證法最偉大的特點是對人類勞動、活動、實踐等意義的重視。但同時他又指出了黑格爾辯證法的不足,這種不足是因為黑格爾是觀念論者,只把勞動當作抽象的精神勞動去理解,從而脫離了社會實踐。為進一步強調馬克思主義唯物辯證法的科學性,李達指出,馬克思對黑格爾的辯證法進行了唯物論的改造,特別是對黑格爾辯證法中實踐概念的改造。這個改造是在唯物史觀的基礎上進行的,以《1844年經濟學哲學手稿》為其代表性成果。李達指出,馬克思所強調的勞動是人類與自然的結合。在勞動過程中,實踐主體與自然的結合就是一種必然,自然便與實踐主體發生各種具體的聯系。因而,勞動被當作人類的本質。

          正是以唯物史觀為依據,使得馬克思對黑格爾的實踐概念作了新的理解和新的界定,并轉化成為以物質生產勞動為主要內容的實踐概念,從而使得唯物史觀的唯物論既超出了以往的唯心論,又超越了以往的唯物論。與以往的唯心論不同,馬克思所講的實踐不是抽象的精神勞動,因此馬克思沒有像以往的唯心論者那樣把人類僅看作一種自我意識;與以往的唯物論不同,馬克思所講的唯物論不只是一種自然本體論,因此馬克思沒有像以往的唯物論者那樣,把人類轉化為生物學的范疇。

          法理學向度。李達還對唯物史觀的法理學向度展開了闡釋。他認為,從社會存在與社會意識的正確關聯、全體的關聯以及發展的過程上去理解作為社會現象之一的法律現象,是唯物史觀法理學向度的關鍵點,即“把法律制度當作建立于經濟構造之上的上層建筑去理解;闡明法制這東西,是隨著經濟構造之歷史的發展而發展,而取得歷史上所規定的特殊形態,闡明其特殊的發展法則,使法律的理論從神秘的玄學的見解中解放出來,而構成為科學的法律觀”。在他看來,法理學就是法哲學,具有鮮明的階級性,其最高的任務是依據馬克思主義世界觀與方法論來認識和觀照法律的本質及其在各種現象中的位置;只有依據唯物史觀,才能認識法律怎樣隨同整個世界和社會的發展而發展。他強調,法律是社會現象,故而法理學的范圍就不能局限于法律的領域,而必須考察法律與整個社會相互聯系的法則,考察法律與政治、經濟及意識形態相互聯系的法則。李達指出,只有引入馬克思主義哲學,在唯物史觀的指導下,中國法理學研究才能走出困境得到真正的發展。他也對近代中國的法律、法學的現狀提出了批評與改造愿景。

          對唯物史觀的法理學向度闡釋,開拓了中國馬克思主義法理學新天地,既發展了中國馬克思主義哲學,又發展了中國馬克思主義法學。這是李達對唯物史觀的傳播、闡釋與中國化作出的一個頗具特色的貢獻。

         ?。ū疚南岛鲜∩缈圃u審委員會項目“建黨時期李達的社會主義觀研究”(XSP21YBC281)階段性成果、湖南省馬克思主義理論應用特色學科和李達與馬克思主義“三化”研究基地系列成果)

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        作者簡介

        姓名:楊軍 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙明豪)
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