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        五十年學術生涯的寫照 ——阮西湖著《人類學研究探索》評介
        2021年06月08日 16:31 來源:《世界民族》2003年第1期 作者:周用宜 字號
        2021年06月08日 16:31
        來源:《世界民族》2003年第1期 作者:周用宜

        內容摘要:

        關鍵詞:

        作者簡介:

          在慶祝阮西湖教授從事學術研究50周年之際,民族出版社出版了阮西湖著《人類學研究探索——世界民族學到都市人類學》。

          《人類學研究探索》是由阮西湖教授歷年所發表的近百萬字的著作中精選出來的、有代表性的文章組合而成的,共計27萬余字,是他50年學術生涯的高度概括和真實寫照。該書較全面、系統地總結了他的學術觀點,濃縮了他數十年來的研究成果及對學科建設等方面的思考,按專題分為七章:種族理論的錯誤與種族歧視,民族理論初探,民族情況考察,多元文化主義理論與實踐,民族政策與民族關系,都市人類學,學科建設和國際人類學與民族學聯合會。理論聯系實際,突出人類學的應用性研究,重視民族理論和學科的發展趨勢研究以及不斷拓展新的領域,強調少數民族語言、文化的持久發展和繁榮,是該書的主要內容和特色。該書可以說是中國應用人類學中重要的專著之一。

          以下將該書內容歸納為四個方面加以介紹。

          一、較系統地研究加拿大、澳大利亞的多元文化主義理論

          多元文化主義”(multiculturalism)一詞于20世紀60年代最先在加拿大使用,70年代澳大利亞也提出了多元文化主義。概括起來,多元文化主義有三種含義:一是指不同文化和不同民族的社會,二是指多元文化社會里的各種文化相互尊重,三是指政府對多元文化社會的政策。

          阮西湖多次赴國外考察,率先研究和歸納世界各國處理民族關系的政策,并進行對比研究。他在研究了同化政策、一體化政策多元文化主義政策后,提出多元文化主義政策符合世界民族發展的趨勢。這是因為: 

          1.民族是歷史上形成的人們共同體,民族一旦形成,就很難消失。

          2.由于國際交往日趨頻繁,人員交流增多,從而造成各國民族成分越來越復雜,要使一個國家的民族成分單一是很困難的,甚至是不可能的。

          3.隨著文化交流的增多和旅游業的發展,各民族的習俗、節日等民族文化和藝術活動不僅弘揚了各自的傳統文化,而且使一些人增進了對本民族的情感,同時也使一些人增進了對他民族文化的了解。因此,民族文化不但不可能很快消失,反而會更加發揚光大。

          阮西湖將多元文化主義理論運用到中國民族理論的研究之中,并向有關部門提出許多建設性意見。他提出多元文化教育的主張,即在我國中學開設中國多民族常識課,對廣大青少年學生進行系統的民族理論、民族政策、民族歷史、民族文化和宗教方面的常識教育。課程的開設可以靈活多樣,可以單獨開課,也可以將多民族常識分別插入歷史課、地理課和政治課。待條件成熟時,還可以開設世界民族常識課。與此同時,他還建議在中國盡快開設多元文化電視頻道,用我國不同民族的多種語言播放關于少數民族生活的電視節目,并配以漢語字幕,進行跨文化的教育。

          二、借鑒、吸收國外經驗,聯系中國實際,探索中國民族理論

          阮西湖的幾個重要觀點是: 

          其一,民族形成多元理論。民族的形成過程是錯綜復雜的。阮西湖從世界各國民族的基本狀況出發,總結了各國關于民族形成的理論,認為民族形成的模式是多種多樣的,不能用某一個模式來套世界上所有民族形成的規律。不管以哪種模式形成的人們共同體,均屬民族。具體而言,有從部落發展為民族的模式(如中國的炎帝部落、黃帝部落發展為華夏民族),有未經過氏族階段的民族形成模式(如因紐特人、薩爾西人、比弗爾人等的形成),有由異種族同居后代形成新民族的模式(如加拿大梅第斯人等混血民族的形成。這一模式在白人殖民時期較多),有宗教因素起決定作用的民族形成模式(如南非的開普馬來人等伊斯蘭民族的形成),有政治因素起決定作用而形成民族的模式(如由荷蘭人、日耳曼人和法蘭西人組成的阿非利坎人)…… 

          其二,在構成民族的要素方面,阮西湖在起初的構成民族的四個要素(共同的地域、共同的經濟生活、共同的語言和共同的心理狀態)的基礎上,根據15世紀地理大發現以后出現的因移民潮而形成新民族的情況,提出共同的民族意識、共同的文化、共同的語言和共同的歷史淵源是構成民族的四個要素,并且這四個要素應該作為一個整體來識別民族,而不是逐條衡量、缺一不可。這種提法不僅符合各國民族形成的實際,而且有利于移居他國的人們共同體在異國形成民族后,享受民族平等權利。此觀點在國際人類學會上得到各國學者的高度評價。

          其三,不能以社會制度來區分民族類型。民族屬于人類學范圍,可以生存于不同政治制度的社會。

          其四,阮西湖于1982年考察北美印第安人以后,提出小民族不會因實行同化政策而消失。20年來,其觀點已得到證實。如加拿大的印第安人正在不斷壯大和發展,而沒有消失。

          其五,強調小民族對多民族國家的貢獻。即一國之內各民族間的幫助是相互的,并非僅是大民族幫助小民族,小民族也為國家的發展做出了貢獻。這是阮西湖對中國和北美地區國家的民族進行研究后得出的結論。

          其六,居民具有兩種屬性,即國家屬性和民族屬性。國家屬性是第一位的,要突出國家意識,同時承認居民的民族屬性。一個國家對于所屬公民(居民)不僅要進行愛國主義教育,而且要重視民族屬性,尊重民族意識。

          其七,建議不要使用族群一詞。不論是聯合國對當代社會人類群體的劃分——種族、民族,還是我國的政府文獻,都使用民族這一術語,未見過族群的提法。國際上廣泛使用的ethnicgroup不能譯為族群,因為它不符合馬克思主義關于人們共同體演進的各個階段的表述,也不符合聯合國教科文組織的專家對當代社會人類群體的劃分,同時也有悖于世界各國人類學者所表述的民族的原意。當然,在研究過程中使用這樣或那樣的術語是無可非議的,但將族群作為術語使用,會使本來意見就不統一的一些術語產生歧義。因此,阮西湖建議今后不用或少用族群一詞。

          三、關于都市人類學

          都市人類學是20世紀五六十年代形成的人類學研究的新領域和新分支。我國學者在20世紀80年代方涉獵這一領域,其中阮西湖教授就是積極的倡導者與先行者。

          1988年,我國有城市432;而至2001年底,我國的城市即增至662座,城市人口達3.6億,城市面積達60.7萬平方公里。城市數量的迅速增加和城市人口的增長,反映了我國經濟實力的增長。我國有56個民族,90%以上的縣至少有2個民族共居。少數民族地區已出現了特大城市(指市區非農業人口在100萬人以上的城市),如烏魯木齊。都市通過民族文化反映民族特點,各民族居民則在都市這一特定場所進行政治、經濟和文化活動來表現各民族的關系、民族的發展趨勢和文化變遷等。隨著我國民族地區經濟的發展,特別是西部地區的開發和城市人口的增長,更要求我們從人類學的角度對城市化問題進行研究。

          阮西湖教授多次強調開展都市人類學研究的重要性,對該學科的理論建設做了多方面的思考。在中國都市人類學會的領導與組織下,人類學專家特別是青年學者已就多元文化、城市社區、民族關系、漢民族及少數民族、城市人口等內容開展了廣泛的調查與研究,并且取得了豐碩成果。

          四、引進世界最新的種族理論

          國際人類學與民族學聯合會于1995年修正了人類生物學關于種族的概念,提出生活在現今的所有人類屬于單一人種,即智人(HomoSapiams),并擁有共同的血統。

          種族一詞到16世紀方才出現,而種族主義一詞出現的時間還要晚。20世紀80年代以前,人類學家認為,人類在世界不同地區、不同氣候環境下,于5萬年前逐漸形成了尼格羅人種、歐羅巴人種、蒙古人種等。目前,進步人類學家認為,全世界只有一個人種,即智人,而過去按人的膚色來區別優劣種族,則是與殖民主義者歧視、滅絕土著和弱小民族的歷史聯系在一起的,是錯誤的,沒有學術價值。

          當今,我們宣傳人類屬于單一人種,即智人’”,對世界和平與國際安全都具有現實意義。

          在這本近30萬字的著述中,反映了被同仁們譽為煥發青春的老一輩人類學家的阮西湖教授那種對事業孜孜不倦的執著態度,勇于探索、與時俱進的創新精神,理論聯系實際、重視應用性研究的良好學風。我們期盼他的新作不斷問世,為中國人類學的發展做出更大的貢獻。

         

        作者簡介

        姓名:周用宜 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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