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        民族意識的復蘇還是美國原來的國家特性 ——評亨廷頓的《我們是誰:美國國家特性面臨的挑戰》
        2021年06月09日 09:28 來源:《國外社會科學》2005年第6期 作者:阮西湖 姜飛 字號
        2021年06月09日 09:28
        來源:《國外社會科學》2005年第6期 作者:阮西湖 姜飛

        內容摘要:

        關鍵詞:

        作者簡介:

          摘要:美國是一個移民國家,其社會是由不同時期從地球上各個地區遷徙而來的文化和語言背景各異的民族組成的多元文化社會。但在20世紀后半葉以前,美國是一個種族主義國家并推行強制同化政策和民族大熔爐政策,使部分居民喪失了其原有的語言和文化。自1965年以來,人權運動的勝利和尋根熱促進了民族意識的復蘇,活躍了民族文化,使美國進入了多元文化的新時期。在這樣的大背景下來看亨廷頓的新作《我們是誰:美國國家特性面臨的挑戰》(下文簡稱為《我們是誰》),我們就會發現他竭力強調盎格魯-新教文化的美國國家特性,實際上卻忽視了歷史和現實。

          作者簡介:阮西湖,男,1927年生,中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員;姜飛,男,1971年生,文學博士,中國社會科學院新聞與傳播研究所助理研究員

          美國國際政治學家亨廷頓的新作《我們是誰》引起了國際學術界的重視,中國人類學界對美國人口的民族構成和美國各民族的發展趨勢也有很大興趣,特別是亨廷頓在書中提出的問題——“我們是誰”,這是一個十分重要和有趣的問題。

          一、誰是美利堅人?

          要了解誰是美國人,需要掌握兩方面的資料:一是在美國建國之前,有誰居住在那個地方;二是建國時和建國后的人口演變。

          很明顯,最早居住在這塊土地上的原住民是印第安人。當第一批英格蘭新教徒進入現今的美國時,這里不是空曠的土地,而是有著200多個部落、多種語言、文化也各不相同的印第安人,人口估計有85~100萬人。

          但當時的美國政府并不認為印第安人是美國人,相反認為印第安部落是“國內附屬民族”。1790年的第一部國籍法規定,只有“自由白人”才能成為美國公民。種族主義偏見把擁有170多個民族單位的印第安人排斥在美國之外,以追求所謂的民族單一性。但印第安人文化一直存在于美國社會之中,不少美國電影反映印第安人的生活、文化和語言。

          除了原住民外,從1607年英格蘭清教徒進入北美之后,其他民族的移民也不斷來到現今的美國,如日耳曼人、法蘭西人、愛爾蘭人、波蘭人、瑞典人和黑人等十幾個民族和種族。

          在1776年發表《獨立宣言》時,美國的白人約占60%,黑人占20%,原住民和亞裔人占20%,由此可見,當時的美國社會是多元文化的社會,當然,英格蘭人是主體民族,占全體居民的一半。然而亨廷頓卻說:“美國的人口,除印第安人外,在1790年共392.9萬人,其中69.8萬人是奴隸,不被視為美國社會成員。白人當中,從民族方面看,80%是不列顛人,其余白人主要是德意志人和荷蘭人;從宗教信仰看,98%是新教徒。除黑人以外,從人種、民族屬性和宗教來看,美國社會當時都是高度均質的社會?!?亨廷頓在書中寫道:“早期的美國是一個‘民族國家’(nationstate),立足于盎格魯-美利堅新教的民族主義,既是政治的,同樣也是種族的和宗教的?!?在亨廷頓的統計中,美國的人口統計口徑是可以忽略印第安人的;在宗教信仰統計口徑中,是可以排除黑人的。因此,亨廷頓所說的“高度均質的社會”,乃是把黑人和印第安人排除在外的結果,因為在1790年出臺了只有“自由白人”才能成為美國公民的規定。但他們依舊生活在美國的國土上,他們的文化存在,他們的力量存在,于是出現了理想的“高度均質社會”和現實文化社會相悖的現象。因此,盡管亨廷頓努力將美國定為“民族國家”(nation-state),統計數據卻不斷證明著美國“多民族國家”(multi-ethnicstate)的特點。而且,國際人類學界公認的“民族國家”是有一定含義的,即只有當其95%的居民為同一民族的情況下,才能稱為民族國家。當時美國的英格蘭人只占總人口的49%,根本不可能稱為“民族國家”。所以,在亨廷頓的書中,我們發現了許多相互矛盾的觀點,足以說明亨廷頓是從民族中心主義觀念出發來觀察問題。

          二、民族中心主義與“高度統一”

          通過亨廷頓的《我們是誰》一書,我們可以看出,無論是過去還是現在,在美國的社會里都充滿著“民族中心主義”和種族主義偏見。

          “試設想一下,倘若17世紀和18世紀來這里定居的,不是英國新教徒,而是法國、西班牙或葡萄牙的天主教徒,美國會是今天的美國嗎?肯定不是。那樣就不會是美國,而是魁北克、墨西哥或巴西?!?美國的建立和發展的成就是全世界公認的,但不等于其他民族的文化就不能使國家快速發展,而且英格蘭人在美國早期人口中的比例只有49%,其余51%的人口為其他民族,美國的成功也有這51%的居民的功勞。這部分人中間也有法蘭西人和葡萄牙人。亨廷頓的上述觀點清楚地表明,只有盎格魯文化才造就了今天的美國?!暗谝蝗问紫ü偌s翰·杰伊1789年提出過美國人的6點共性,而200年后,共同的祖先這一條不存在了,其他的5點——語言、宗教信仰、治理原則、風俗習慣、戰爭經歷——都有所改變或淡化……卻依然是20世紀美國文化的核心。新教價值觀始終具有頭等重要性”。4

          英國民族中心主義者認為自己的文化比別人的文化好,于是才用強制手段同化其他民族的文化。清教徒把這種錯誤的做法也帶到了美國??梢?,亨廷頓竭力強調的盎格魯-新教文化也存在問題。有時這種觀點還擴大到外交領域,即認為只有美國的外交才是正確的。從這個角度看,美國外交方面的種族主義根源也是需要認真思考的?!皬?9世紀到20世紀后期,來到美國的移民受到各種方式的說服、誘導或強迫,要他們遵從盎格魯-新教文化的基本要求”5。于是在美國建國初期,強迫東歐和南歐移民當“美利堅人”,要他們接受盎格魯-美利堅文化,若移民無法被同化,就遭到驅逐。這種做法與所謂的“美國信念”是相悖的。從社會人類學觀點來看,強制同化是很難徹底成功的,世界上很多國家都有這種教訓。亨廷頓書中所說的高度統一,只是達到一定程度,并沒有徹底實現。

          三、與“美國信念”相悖的種族主義偏見

          亨廷頓不斷強調,“美國的核心文化向來是,而且至今仍然主要是17~18世紀創建美國社會的那些定居者的文化……在這一文化的基礎之上,定居者約于18~19世紀建立了‘美國信念’,其原則是自由、平等、個人主義、代議制政府和私有財產制?!?但是,無論是在殖民時期(1607~1790年)還是在美國建國之后,統治者并非完全按“美國信念”行事,至少對印第安人、黑人以及其他有色人種等推行的都是與“美國信念”相悖的種族歧視政策。這一點亨廷頓也不得不承認:“美國人曾長期奴役黑人,后來又對黑人實行隔離;曾屠殺印第安人,讓印第安人處于社會邊緣;曾排擠亞洲人并歧視天主教徒,還對西北歐以外的移民設置障礙?!?

          其實,自由、平等原則并非是1607年來到現今美國的英格蘭人的專利,還有那些未被美國人承認的第一批美利堅人(即印第安人)的貢獻。在印第安人的社會里早已有了自由、平等的雛形。正如著名的人類學家摩爾根所記述的:“在易洛魁人中,每個氏族成員在人身方面都是自由的,都有互相保衛自由的義務,在個人權利方面是平等的,首領和酋長都不能要求任何優越權,他們是靠血緣關系結合起來的同胞。自由、平等和博愛,雖然從來沒有明確規定,卻是氏族的基本原則?!?

          為什么不介紹印第安人的平等、自由,而是極力宣揚“定居者”是美國社會的起源呢?按照亨廷頓所說,定居者來到北美時,這里是一片空曠之地,是上帝贈予他們的,既沒有國家,也沒有社會的土地,這里的一切是定居者建立起來的。但問題是,若沒有印第安人幫助“定居者”,若沒有印第安人的土地,定居者如何建立國家?類似美國情況的還有加拿大和澳大利亞,他們都承認原住民的土地對他們建國的重要意義。原住民在加拿大被稱為第一民族,在澳大利亞被稱為首批的澳大利亞人。那么美國呢?請看亨廷頓的觀點:“印第安人和波多黎各人的特點是他們是在美國之內,但不完全等同于一般美國人,因為有過一些安排,如設置保留地,保持部落政府,波多黎各享有共同體的地位?!?這段話清楚地表明,亨廷頓把印第安人“排斥于美國社會之外”,并說,“美國人普遍認為印第安人是野蠻落后的和未開化的……對印第安人采取的做法包括殺戮、威嚇、驅趕和腐化”。10由此可見,亨廷頓是地地道道的社會達爾文主義信奉者,視原住民族為劣等民族和消亡的民族。

          另外還有黑人。黑人是美國人口重要的組成部分,他們在各個時期都對美國國家發展作出了巨大貢獻。黑人的民族歷史可以分為三個時期,即奴隸制時期(從17世紀60年代開始)、種族隔離時期(從19世紀90年代到20世紀60年代)和現代時期。在美國,黑人受到歧視和壓迫,直到20世紀30年代,黑人還沒有公民權,這與人人享有自由和平等的“美國信念”是相悖的。直到20世紀60年代民權運動勝利之后,黑人地位才逐漸提高。黑人有特殊的基督教教會,有與眾不同的文化模式,加上他們特有的體格和膚色,使他們成為美國的一個單一民族,這也對亨廷頓的美國國家特性帶來了“威脅”,使他更難按自己的意愿說清美國的國家特性和“美國信念”。

          四、拉美化與白人的種族主義

          由于美國各種族比例的變化和非白人人口的增長,使白人處于不利地位,于是出現了白人種族主義,目的是排斥其他種族和民族。白人種族主義者認為:“白人文化使美國偉大,而黑人和褐人文化在知識上和道義上均劣于白人文化,可是現今卻可能將白人文化取而代之?!?1白人種族主義者還提出“必須使美國保持為白人的美國”。12由此可見,種族主義思想依然在美國起作用。

          亨廷頓害怕拉美裔人,害怕黑人,原因是他們的人口增長快。關于拉美裔人口增長的影響,斯坦福大學歷史學家戴維·肯尼迪指出:“墨西哥裔美國人能做到以往的移民做不到的事情。他們有足夠的凝聚力,在一定地區保持足夠多的人,因此,只要他們愿意,他們可以把自己的獨特文化無限期地保持下去。他們最終還有可能做到以往的移民做夢都不敢想的事:向現有的文化、政治、法律、商業和教育制度提出挑戰,不僅要求根本改變語言,還要根本改變體制?!?3

          此外,還有人指出墨西哥裔人口要“收復失地”?!澳崦绹藙t聲稱,美國西南部本來是在19世紀40年代通過軍事侵略從墨西哥手中奪走的,該是‘收復失地’的時候了。從人口、社會和文化來看,這也在進行之中”。14亨廷頓過分憂傷了,甚至也有點危言聳聽。按照我們的看法,收復失地是不太可能的,但拉美裔美國人文化的發揚光大倒是不可逆轉的。

          目前,在美國西南部的一部分地方,西班牙語很通行,新聞媒體也使用西語。從某種角度來說,這確實是對亨廷頓所說的盎格魯-新教的美國國家特性的挑戰。

          五、民族意識復蘇及其對美國特性的影響

          新大陸的發現和美國的建國及其經濟發展吸引著世界各地的移民。正是在這種背景之下,美國一開始就是一個多種族、多民族、多語言、多文化的國家,甚至可以說是人類文化博物館。正是這些不同種族、民族的人們建設了今天富強、環境優美的美國。在殖民地時期和建國時期,移民來自世界各地,到了美國之后又分散到不同地區,便于美國行政當局推行同化政策。所以在第二次世界大戰之前,移民被同化是普遍現象。同化現象普遍存在于歐裔白人之間,但美國當局排斥亞洲人和奴役黑人,驅趕印第安人。不管美國當局在同化政策上取得多大“成績”,從全國來說,同化依然是局部的。

          異族通婚是美國人相互涵化最有效的途徑?!霸诿绹兹水斨?,異族之間的通婚率在20世紀后期迅速上升。據理查德·阿爾巴對20世紀90年代人口普查資料的分析,在白人的婚姻中,有56%其祖先是屬于不同民族,還有25%是只有部分相同,例如‘一個德意志—愛爾蘭混血兒與一個愛爾蘭—意大利混血兒結婚’,同族婚姻僅占約20%。在1956~1965年出生的人當中,完全同族的婚姻率極低”。15其他國家,比如加拿大和澳大利亞,也有這樣的通婚,但結果不是融合,而是產生了許多新的混合“個體”,即“多族源人士”。

          經歷了300多年,同化依然是局部的,原因之一是英格蘭清教徒的民族中心主義以我獨尊,看不起其他民族。而異族通婚產生了新的“多族源人士”,他們與盎格魯-新教不同,達不到“高度統一”的目的。

          更重要的是第二次世界大戰之后美國環境的變化。一是戰爭期間美國出兵歐洲、非洲和亞洲,看到許多國家的民族文化;二是戰后許多國家的移民進入了美國,這些新移民到達美國后,有機會與老移民的同族在一起,喚起了民族感情;三是美國民權運動勝利,隨后又引起了“尋根熱”,美國政府又采取了對少數民族照顧的政策。所有這一切都促使美國民族意識的復蘇,于是在20世紀60年代出現了103個民族集團和173個原住民單位,加起來有200多個民族單位。美國已不是“民族大熔爐”,而是“民族博物館”了。

          一個國家之內有這樣多的不同文化,不得不對國家特性產生影響,怪不得亨廷頓要擔憂了。

          六、美國進入多元文化新時代

          民族意識的復蘇,對民族傳統文化的眷戀是世界上普遍存在的現象。美國人的民族情、鄉土情與愛國是并行不悖的,甚至還是相互促進的。重視國際政治的亨廷頓先生恐怕是忽略了民族之情、鄉土之情,故在他的《我們是誰》一書中對突出民族中心主義的“盎格魯-新教文化”大加贊頌以及對輕鄉土情的“不附于一地”的觀念的盡心描述,乃是別有用心的,企圖同化不同民族,消除原住民以達到高度統一。

          已進入21世紀的美國人,不會回頭再走充滿種族偏見、民族歧視的老路,而會隨著300多年來美國社會發展的趨勢走多元文化社會的新路,就像加拿大和澳大利亞一樣。美國對外稱霸世界,對內壓制弱小民族的政策再也行不通了。哀嘆美國“盎格魯-新教”的國家性質變樣,只是一小部分熱衷于稱霸世界的帝國主義政策的人物,盡管有些人不愿意看到,今天的美國社會已經更加顯現出其固有的多種族、多民族、多文化、多語言的特性,從而有利于“美國與世界會合”。美國的國家特性將會更加顯現21世紀美國的多元文化社會的內涵。

          注釋

          1.亨廷頓,2005,第39頁。

          2.同上,第43頁。

          3.亨廷頓,2005,第51頁。

          4.同上,第52頁。

          5.同上。

          6.同上,第36頁。

          7.同上,第53頁。

          8.摩爾根,1985,第8頁。

          9.亨廷頓,第40頁。

          10.同上,第46頁。

          11.同上,第258頁。

          12.同上。

          13.同上,第203頁。

          14.同上,第204頁。

          15.亨廷頓,2005,第247頁。

          16.(12)同上。

        作者簡介

        姓名:阮西湖 姜飛 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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