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        關于民族形成的幾個理論問題
        2021年06月09日 10:55 來源:《民族研究》1986年第5期 作者:阮西湖 字號
        2021年06月09日 10:55
        來源:《民族研究》1986年第5期 作者:阮西湖

        內容摘要:

        關鍵詞:

        作者簡介:

          中華人民共和國成立以來,我們黨的民族政策取得了偉大勝利,民族研究工作也取得了很大成績。但是,還存在著理論研究落后于改革實踐的狀況。從建立我國民族研究理論體系要求來看,也還有一定差距。為此,建議有關單位加強領導,盡快地建立我國自己的民族理論體系,寫出《中國各民族形成理論》專著。在這里,我就民族概念、構成民族的要素以及民族學概念和政治學概念的區分問題提出初淺看法,不妥之處,請同志們批評指正。

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          世界各國關于民族的概念不盡相同??偟恼f來,可以分為三種:第一種觀點以社會發展階段、社會制度和人口數量為主要標志,即只有到了資本主義社會才有民族(),資本主義以前的“人們共同體”均稱為部族()。其次是人口在10萬以下的人們共同體即使到了資本主義社會或社會主義社會也被稱為部族,如蘇聯北方和達格斯坦地區的小民族,在蘇聯的文獻里被稱為部族。法國的科西嘉人,雖然已進入了資本主義社會,但因人口少也被稱為科西嘉部族。持這種觀點的代表為蘇聯學者。第二種觀點以是否建立過國家為標志,即凡建立過國家的人們共同體稱為“nationnationlity”(即民族),沒有建立過國家的人們共同體均稱為“Ethnic groups”,應譯為民族。如美國的英吉利人、愛爾蘭人、澳大利亞的意大利人、日耳曼人、加拿大的荷蘭人、日本人,均稱為Ethnic groups(民族)。持這種觀點的主要是西方國家。第三種是我們的民族概念,既不同于蘇聯,也不完全同于西方。解放后,我國政府對我國境內“人們共同體”進行了民族識別,先后確定了56個民族,無論是人口占全世界第一位的漢族,還是解放初期只有幾百人的赫哲族均稱為民族,也不管其社會發展階段均用同一個術語。我認為這是中國式的民族概念。它是在恩格斯如下關于民族論述的基礎上發展起來的,即“但在個別地方,最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態中又重新團結為永久的聯盟,這樣就朝民族的形成跨出了第一步”(見《家庭、私有制和國家的起源》一書)。

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          什么是構成民族要素問題,我國在進行民族識別時,主要是以斯大林同志指出的“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”為依據的。

          但是,斯大林同志這一定義是根據歐洲民族情況總結出來的。我國民族形成情況以及世界上其他國家的民族形成情況與斯大林同志所總結的民族情況有所不同。因此,應該根據我國的民族概念,提出構成民族的四要素。

          在提出構成民族要素之前,我想說明一下,迄今為止,關于構成民族的要素,世界各國學者看法不一,即使在社會主義國家學者看法也不一樣,如羅馬尼亞學者、匈牙利學者、南斯拉夫學者和蘇聯學者之間在民族構成要素方面也存在分歧。資本主義國家里的學者在民族定義方面的看法也不完全一致。因此,迄今為止,在當今世界里,還沒有統一的構成民族要素的看法。由于時間所限,這里不能一一介紹,以下我提出關于構成民族的四個要素。

          甲.共同的民族意識。所謂共同的民族意識,也就是自我意識。我認為這是構成民族要素的最主要的一條。如果失掉這一要條,那就不成為民族。如猶太人,他們生活在世界不同的國家里,但他們有共同的民族意識。因此,他們被認為是一個民族。因紐特人分布在不同的四個國家,但他們有共同的民族意識,所以也被稱為同一民族。

          乙.共同的文化。無論是漢族,還是少數民族,都有其共同文化,共同的文化是形成民族的第二要素。在這里,我提的共同文化是指風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(包括口頭文學)、音樂舞蹈等。在我國55個少數民族中,每個民族都有其獨特的優秀文化,特別在文學、藝術、音樂、舞蹈方面,不少同志雖不是音樂家,但能辨別出不同民族的舞蹈、音樂。在漢人中間,自覺或不自覺地流露出漢族有共同文化,如瑞士華人趙淑俠也把共同文化作為漢族的重要標志之一。她說:“我深深感到,無論在大陸、臺灣還是海外,我們都是炎黃子孫,都有共同的文化根源?!保ㄈ嗣袢請蠛M獍?986年4月13日)

          丙.共同的語言。語言是民族的特征,因為沒有共同的語言,民族內部人們也就無法交際。此外,語言還是保留民族文化的重要手段。因此,語言是民族的第三要素。我國憲法第四條規定:“各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由,……”

          但是,如果因某種原因,喪失了民族語言,只要前兩個因素還保留,民族就不會消失。這種情況在國內外均能找到例子。

          此外,有的民族操兩種語言,盡管沒有共同語言,但有共同的民族意識,共同的文化,還是可以識別為一個民族。

          丁.共同的歷史淵源。民族形成經歷過漫長時期,因而都有其共同的歷史淵源。也就是說,在民族形成的過程中,共同的歷史淵源是民族的第四個要素。以苗族為例,“苗族分布很廣,主要居住在貴州(約占苗族總人口的54%)、云南(約占17%)、湖南(約占16%),其余分布在廣西(約占8%)、四川(約占3%),等地,還有少數在廣東海南島及湖北西南角?!嘘P苗族族源問題在史學界中還沒有一致的定論,但是已有足夠的史料可以證明的是,早在二千年前的秦漢時代,苗族的祖先已經聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個當時稱作‘五溪’的地區。史書中侮稱居住在這里的包括苗族祖先在內的少數民族為‘五溪蠻’或‘武陵蠻’。后來,他們陸續向西遷徙,才逐漸形成現在的分布局面?!?/font>

          這段引文說明,雖然苗族現在分散居住,但他們有共同的歷史淵源。為什么不提共同的經濟生活和共同的地域呢?因為無論在歷史上或是現在有共同的經濟生活不一定是同一民族,居住在不同地域,也不一定就是不同的民族。因此,這兩個因素只能作為參考,不能作為要素。

          為此,我認為構成民族的四個要素是:共同的民族意識、共同的文化、共同的語言和共同的歷史淵源。這是我根據我國56個民族情況和世界上其他民族情況而提出來的劃分民族的一般標準。但并非對每一個民族都完全適用。如共同的語言對佤族就不一定適用,因為佤族有兩種語言。這里還要說明一點,這四個要素應該做為一個整體來識別民族,而不是逐條衡量,缺一不可。

         ?。ㄈ┟褡鍖W概念和政治學概念問題

          民族研究屬人文科學,政治制度的研究屬社會科學。民族的形成需要經歷長期過程,因而民族是一個穩定的共同體,民族可以生活在奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。在到達共產主義社會之前,絕大多數民族處于生存發展階段。

          那么,社會制度改變了,是否能改變民族性質,我的看法是不會改變民族的性質。如北朝鮮和南朝鮮的朝鮮族,依然是一個民族。因為朝鮮族的民族同一感沒有消失,朝鮮族的文化沒有消失,朝鮮族的語言也沒有消失。

          共同的歷史淵源也是民族的重要內聚力,如漢族情況就是這樣。今年清明節,陜西各界人士六千多人舉行一年一度的清明節祭掃黃帝陵儀式。二十多名臺、港、澳同胞專程趕來祭陵,敬獻花圈,表達對民族祖先的敬仰之情。這說明漢族有共同的歷史淵源,也說明不同的社會制度,不能改變民族的屬性。

          因此,用社會制度這樣的政治概念來區別民族是錯誤的。

          例如,蘇聯科學院哲學研究所撰寫的《蘇聯社會主義民族》一書中就用社會制度來區別民族。該書寫道:“社會主義民族與資產階級民族無論在經濟制度、階級結構和精神面貌方面,無論在社會政治和傾向方面,都有著根本的區別?!?/font>

          該書繼續寫道:“資產階級民族為了剝削和壓迫工人階級及勞動人民,鼓吹民族內部的‘階級和平’,以‘民族統一’的口號作掩飾。資產階級民族的精神面貌和社會政治面貌,反映著資產階級制度對抗性的剝削本性,反映著資產階級的掠奪政策和民族主義思想;資產階級領導著這些民族,它們極力強迫占民族人口絕大多數的勞動人民接受自己的政策和思想。

          同資產階級民族相反,新的社會主義民族是在工人階級及其國際主義政黨領導下,在消滅資本主義及資本主義以前時期的殘余的條件下,在勝利地建設社會主義和社會主義經濟制度取得勝利的基礎上產生的,這種民族的階級基礎,乃是工人階級和勞動人民的聯盟。社會主義民族已擺脫了階級對抗,它的內部是團結一致的?!?/font>

          從上面引文可以清楚地看出,蘇聯學者把作為民族學概念的民族和社會制度這樣的政治學概念混淆起來。

        作者簡介

        姓名:阮西湖 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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